林劉璋

大同世界的願景

壹、    前言  

              願，就是心願，景，就是景象，是一個預見未來的美景。這個美景給人動力去做一件事情。對個人來

              說，願景就是個人在心中所持有的意像或景象。

               願景就是吾”心”也嚮往之 進而”身體”力行

             大同世界的同意詞:儒家: 大同世界

             基督教: 天國實現在人間

             佛家:華嚴世界、彌勒淨土

            (以上是從不同的角度來講述同樣的  這個事)

貳、    大同世界典故的由來

           大同世界這一篇選自禮記禮運篇，記敘  孔子感嘆魯國禮儀摔衰敗，因而提出「天下為公」，

           大同之治的理想世界。文中流露出  孔子的嚮往之情，且大同世界正是儒家應運的至高境界。

           進學之道選自禮記學記篇。禮記是孔門後學者所記，為十三經之一，與周禮、儀禮合稱為三禮。

       原文與翻譯：       

                   昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。─仲尼之嘆，概嘆魯也。

                   ─言偃在側，曰：「君子何嘆？」

                   孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘之未逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，

                   選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所

                   長，矜、寡、姑、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏

                   於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀必而不興，盜竊亂賊而不作；故外戶而不

                   閉。是謂『大同』。」

                   譯：  

                   曾經，孔子仕於魯國時，參與一次歲末的大祭，擔任助祭之賓，祭祀結束後，行走至宮

                   門的雙闕，深深的嘆息─孔子大概是看到了魯國的祭祀空存其儀式而已─他的弟子子游

                  ，在旁見了，便問道：「夫子何以嘆息呢？」

                           孔子說：「真理大道的廣行，和三代帝’王英明的時代，我雖未能趕上這樣的盛世，但從

                   書上的記載可以略知一二而嚮往。大道的實行，其就是天下至公無私的精神：將賢能的

                   人選拔推舉出來，人與人相處之間，講求信用，和鄰居間敦修和睦，所以說不只是敬愛

                   自己的父母，不只是愛惜自己的子女，使老者皆得終養，以安享天年；正值壯年的人，

                   能過發揮其所長，善用自身的才能；年幼的人，能夠獲得教養，以成長卓壯；老而無妻、

                   老而無夫、幼而無父、老而無子、殘廢、久病的人，都能分別有適合他們的歸所。男的

                   有守本份，女的有歸宿。物品不可棄置於地，愛惜公物，更不會因為一己之私

                   屯積財貨資源，不會自私自利據為己有；有能力的人，竭盡心力，努力奉獻自身的一己之力，而不會置身旁外，

                   不會想去不勞而穫。都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭，

                   如此的話，陰謀詭計被抑製而無法興起，劫奪偷盜殺人的壞事不會出現，也就是說到了最後，大門跟本就不必關上，

                   這就是所謂的『大同世界』。」

肆、天國實現在人間(啟示錄)聖經上也預言了大同世界

第21章第一節: 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。

第21章第二節: 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

第21章第三節: 我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民

              。神要親自與他們同在，作他們的神。

第21章第四節: 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去

               了。

第21章第五節: 坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。

               他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白

               賜給那口渴的人喝。

第21章第六節: 得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。

第21章第七節: 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，

               他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。

     彌勒淨土的典故

           大寶積經彌勒菩薩所問會如此記載：

世尊  釋迦牟尼佛向阿難說：菩薩的修行，有二種莊嚴，二種攝取，那就是「莊嚴佛國，攝取佛國」，以及「莊嚴眾生，攝取眾生」二種

佛陀對阿難說：「阿難啊！ 彌勒菩薩在過去世修菩薩行的時候，喜歡莊嚴佛國，攝取佛國，而我於往昔修菩薩行時，喜歡莊嚴眾生，攝取眾生，但是！阿難你要知道，  彌勒菩薩是早我很久修行與發心，當 彌勒菩薩修習菩薩行，已經經過了四十劫之時間，那時候的我，才剛剛發無上正等正覺之心而已，也就是說，剛剛發菩提心而已啊！

由於我修行過程中極為勇猛精進的原故，而提前  上生兜率補處，在賢劫住劫的第九小劫下生成佛，並且由我來為  彌勒授記，印證  彌勒菩薩在賢劫第十小劫人壽八萬歲時下生，成為賢劫第五佛，名為  彌勒……。」

（此段因緣在中阿含經與賢愚經都有如下記載：「賢劫第十劫人壽八萬四千歲時，當有佛，名  彌勒如來。」）

佛陀再向阿難說：「為什麼  彌勒菩薩比較喜歡莊嚴佛國，攝取佛國呢，因為  彌勒菩薩在過去世修菩

薩行時，作了這樣的誓願說：「如果有眾生薄婬、薄怒、薄癡，並成就十善業的時

候，我才要成佛度生。」就是因為  彌勒發了這樣的願力，所以才在眾生成就十善業之德行，眾生都已完修而能做到薄婬、薄怒、薄癡，人間成為淨土的時候，  彌勒菩薩才下生完證阿耨多羅三藐三菩提成佛，度化眾生。

                (這是彌勒菩薩的慈悲。地藏王菩薩地獄不空誓不成佛也是慈悲)

以上的幾種說法都在預告一個即將發生的事實，那就是人子的再臨，眾生的得救，…那誰是人子呢?是只有指耶穌基督嗎?.一位人子引領更多的人子.......ˊ值得好好想"

伍、    歸總

所大道之行也，天下為公，什麼樣才是天下為公呢？，一種我們與生俱來的一種能力，，那叫作良知良能，良心本性。宇宙萬物天地之間，有它的一套準則，當我們感嘆造物者的偉大之餘，同時就是認同這一套準則，就科學的眼光，萬物的構成本來就是自有一套法則，洏我們所研究的數學物理化學生物等的一切學科，也都是人類用他的雙眼，觀察這充斥於這世上的所有的事，用他的邏輯觀念加以整理整合出來的。如果講的再深遠一點，我們生於自然，而這套準則構成自然，事實上我們本身也以著這準則─我們的良知我們的良能，也就是我們的良心，也是孟子所倡導的人性本善。易經:同人卦(善與人同)怎麼同呢?講的白話一點就是將心比心，換個角度異位而想。

        所謂大同的意境，是一種無私的感受─「天下為公」，而天下為公，就是大家都是一體的，所以文章中才會寫到「不獨親其親，不獨子其子」，大家就是一家，放下彼此的成見分別。

故經曰:人類的原罪是分別。分別心去徐了，回歸自己的本來面目。

        大道之行也，天下為公，這大道的實行，這修己的功夫，只應大道本來就存於心中，只是你還不知它的存在與否，知道它的存在，也就是相信自己良心，一切以良心為出發點，凡行事作臥，先想自己有沒有沒行為的不當，看自己的良知是否安住。 讓心中的良心，良知成長卓壯，做好自己修身的功夫，廣泛的實行於我們的日常生活當中，才有後面的齊家，再而後國治，再而後天下平，這就是所謂大同世界，天國實現在人間，彌勒淨土實現